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元宵佳节，中国民间素有"观灯猜谜"的习俗。灯谜由谜语发展而来，起源于春秋战国的“隐语”“廋辞”，富有劝谏、诙谐的特点。南宋时始将谜语悬之于灯，供人猜射。南宋周密《武林旧事·灯品》记载：“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。"元宵佳节，帝城不夜，春宵赏灯之际，书谜于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度，故称为"灯谜"。灯谜能启迪智慧、增添节日气氛，一直以来深受各阶层人士的喜爱。
灯谜是中国汉字文化大观园中的一枝奇葩，不仅普通群众、一般知识分子喜欢猜谜、制谜，就是一些著名的士大夫、文人学者，也每每对灯谜的制作或猜射情有所好。像北宋时期的宰相、历史上著名的古文唐宋八大家之一的王安石，便颇善于制谜。他创作的一些字谜，其中如“一月共一月，两月共半边;上有可耕之田，下有长流之川;一家有六口，两口不团圆”(射“用”字)，便至今还流传在社会上。再像明朝的大书画家、文学家徐渭，其《徐文长逸稿》中便收录有他自制的灯谜近三十条。其中如“二画大，二画小”(射“秦”字)、“先写了一撇，后写了一画”(射“孕”字)等，都称得上是字谜中的上乘之作。再像清代大训诂学家俞樾，还专门写了一本灯谜著作，名叫《曲园春灯谜》(“曲园”是俞樾的号)。其中妙品叠见，诸如“香初茶半又黄昏”(射“移”字)、“别四十年逢一夕”(射“舞”字)等，可谓匠心独运，其谜面语言典雅自然，清新隽永，无异于一句句优美的诗文。古人还每每以灯谜及灯谜游戏为创作题材写进文学作品中。如古典名著《红楼梦》的第五回、第二十回，便都载有字谜;第五十回“暖香坞雅制春灯谜”，更是专写红楼才子佳人娱悦于制谜和猜谜之事的一段情节。再如旧小说《镜花缘》，第三十一回、第八十回，以及写“智佳国”一回，皆如此。由此可见灯谜文化在我国影响广泛与深远之一斑。
“灯谜”的得名，自然与旧时喜庆节日悬挂红烛纸绢灯笼有关。将谜语写在纸条上，再粘贴在火红的灯笼上，以灯悬谜，所以叫“灯谜”。因为灯谜不是以事物为猜射对象，而是以汉字或汉字所代表的词语为猜射对象，所以又叫“文义谜”。因为灯谜的语言“回互其辞”，迷炫闪烁，猜灯谜好似射虎，要射中颇不容易，所以灯谜又被称作“灯虎”或“文虎”。
以红灯悬谜，其事至迟在宋代便已有之。宋人周密《武林旧事·灯品》写到：“又有以绢灯翥写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。”红烛绢灯上标写“藏头隐语”，便是指灯谜而言。到了明代，更有朝廷明文规定，以正月十五元宵佳节为“灯节”，灯上贴谜条，任人商略。自此一直延续到清，到民国，到现代。清人钱琦《台湾竹枝词》描写说：“烟花火树拂墙过，映带春灯谜语多。忽听鼓声喧震地，绿旗营里唱秧歌。”阮大铖的《春灯谜传奇》则描写得更直接，更细腻，更热烈：“打灯谜闹场，拆灯谜搅肠，纸条儿标写停停当。金钱小挂，道着时送将，那不着的受罚还如样。市语儿几行，人名儿紧藏，教你非想非非想。”其浓烈的民族民俗文化情景和喜庆欢快的节日气氛宛如仍在眼前。
不仅中国的大陆，其他如台湾地区，港澳地区，以及世界上华人聚居的一些国家和地区，也都还盛行着灯谜活动。现在我国港澳地区所流行的灯谜活动，还颇具古风情趣。例如，猜射时以金锣与皮鼓传讯助兴。猜中时，主持人报以金锣之声“抬、抬、抬”，谐声“对、对、对”;若未猜中，即以皮鼓之声作答：“卜通!卜通!卜通!”如同宣告“不通!不通!不通!”
如今红烛灯笼少了，逢年过节举行灯谜活动，人们只将谜语写于彩色纸条直接悬挂在彩绳上，或张贴于室内壁上。不过，有时为了加强这一活动的民族传统文化色彩和节日气氛，也每每仍然将谜条粘贴于彩灯上。当然，彩灯里闪亮的已不再是旧时的蜡烛，而是现代化的电灯泡了。
灯谜文化是汉民族所特有的一种民族文化，它的产生和存在是直接源于汉字和依赖于汉字的。作为数千年来汉民族的语言之载体，汉字体系所拥有的丰富文化内涵，为灯谜文化提供了无穷无尽的素材。可以说，不管以后社会如何现代化，只要汉字仍然被使用，仍然是汉民族语言文化的重要载体，那么，富于浓郁民族、民俗色彩的灯谜文化便仍将在炎黄子孙中传播下去。
灯谜是在谜语的基础上产生的。谜语，古称“廋(sōu)词”，后又称“隐语”。所以周密《齐东野语》卷二十说：“古之所谓‘廋词’，即今之‘隐语’，而俗所谓‘谜’。”关于“谜”字，《玉篇·言部》说：“谜，隐言也。”《集韵·齐韵》说：“谜，言惑也。”《文心雕龙 ·谐隐》篇：“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。‘谜’也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以炫辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。”凡此解释或介绍，都点出了间接隐射、辞炫而惑是谜语的特点。
谜语可分为“事物谜”和“文义谜”两大类。刘勰所讲的“图象品物”式的谜语，即指事物谜;所讲的“体目文字”式的谜语，即指文义谜。而在文义谜中，绝大多数便是灯谜。少数文义谜是民间字谜，如“夫人走娘家，头戴两朵花，住了一个月，骑马走回家”(猜“腾”字)、“闭朱户不见才郎，问佳音有口难开，倚阑干东君去也，闷无心手托香腮”(猜“门”字)、“一点忠心诸葛亮，三战吕布刘关张，口说无凭司马懿，十天功劳赵云将”(猜繁体“計”字)等，严格而言，凡此之类的民间字谜是不属于灯谜范畴的。先有谜语，后有灯谜。灯谜是只以汉字或汉字所代表的词语为猜射对象，是由文人“别出心裁”加工创作而形成的一种特殊的“隐语”，其语言应精练优美，具有“诗书气”。
平时我们所提到的“谜语”这一名称，其实有广、狭二义。广义的“谜语”，既包括“事物谜”，也包括“文义谜”，是事物谜和文义谜的总称;而狭义的“谜语”，则只与“灯谜”相对而言，是专指事物谜及民间口头字谜。这里我们对“谜语”这一名称姑且取其狭义，来看看它与“灯谜”有什么不同。例如，“一个瓮，真是重，千万人，抬不动”， 猜一物体，谜底是“井”;“进来便逐之”，猜一物名，谜底也是“井”。但前者是“事物谜”，是狭义“谜语”，后者是“文义谜”，即“灯谜”。为什么?因为前一条谜语是以“井”这种物体本身为猜射对象，谜面语言所描述的都是“井”这一客观物体本身所具有的特点;而后一条谜语其谜底虽然也是“井”，但并非指大地上的井这种客观物体，而仅仅是指“井”这个汉字，换言之，其谜面语言的内容与井这一客观事物本身的特点无关，而只与“井”这个汉字的字形发生联系(谜面的意思是：来一个“进”字，而去掉其“走‘之’旁”)。再如，“腿长脚尖，爱画圆圈”，猜一文化用品，谜底为“圆规”，这是“事物谜”， 是狭义的“谜语”;“望月会郎君”，猜一文化用品名，谜底也是“圆规”，但这是“文义谜”，是“灯谜”(“望月”为满月，故与谜底“圆”字相扣;谜底“规”字可分拆为“见夫”二字，故与谜面“会郎君” 相扣)。再如，“马儿不吃草，有腿不走道，天天在操场，人人把它跳”，猜一体育器具，谜底为“木马”，这是“事物谜”，是狭义的“谜语”;“驿外断桥边”，猜一体育器具名，秋千格，谜底也是“木马”，但这是“文义谜”，是“灯谜”(“驿外”暗指“驿”字外边的“马”字旁， “断桥边”，暗指分拆后的“桥”字的“木”旁。谜面语言暗示“马木”二字，再按“秋千格”的要求倒读之，即为“木马”)。由此可见， “事物谜” 的谜面语言是只与客观事物发生联系，猜射的对象是“事物”;而“灯谜”的谜面语言是只与汉字或汉字所代表的词语发生联系，猜射的对象是“汉字”或以汉字为载体的汉语中的词语。即使有些灯谜谜面的语言也联系到客观事物的某些特征，但与汉字的形、义直接相关这一特点始终不会失去。例如，“古貌一变，绿荫一片”，猜一字，谜底为“叶”字。其谜面中“绿荫一片”与客观事物树叶固然有关，但其“古貌一变”一句，则还是暗示“叶”字的字形(意谓将“古”字的面貌改变一下)。可以说，这一条谜语如果没有前一句，而只有后一句，那就不是“灯谜”，而是事物谜了。
狭义的“谜语”(事物谜)与“灯谜” 的区别，我们还可以这样来体认：狭义的“谜语”可以翻译成任何一种语言，人们都可以来猜射。即使是文盲，是不认识汉字的人，也照样可以猜射;而“灯谜”则不然，它绝不可以翻译成别种语言，它只能以汉语并且还必须是通过汉字来表述，否则便不能成立。不认识、不懂得汉字的人，便无法猜射“灯谜”。所以，我们说“灯谜”是我们汉民族所特有的一种汉字文化现象。
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