【摘要】 散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。“散文”一词大概出现在北宋太平兴国(976年12月-984年11月)时期。那么你知道如何写散文吗？考必过为大家精心整理了神往云台山，希望能够帮助到大家。神往云台山的详细内容如下：
到云台山的机会很多，总想写一些感触。看山，看水，听故事，听传说，你才觉得凝重，山的神秘，山的乐趣。然后你才有看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水的佛道思想出来，你才感悟阴阳轮回的理喻。
立地成佛
从新修的台关出发，太阳已经升起来了，山雾从树丛、山谷升腾。沿步道前行不多时就到了头道灵宫。一片小小的灵宫殿里供着灵宫爷，灵宫爷的地位有多大？我想不会很大，既然成了神了也一定了不起。头道灵宫的地名叫做望玄关是云台山开山鼻祖白云道人徐贞元和其友周惠登最早修行的地方。县志上记载，明隆庆丁卯年，徐周二人就在这里“结庐”修行的。传说二先生原是以屠宰牲畜为业的。有一天他们从集市上购来一娘一子两头牛。欲杀上市，谁知正要向母牛开刀时，仔牛犟脱了绳子，并向屠户袭来，用嘴衔走了刀子。这么多年的屠户生涯还从来没有这样的事发生过，二人心里害怕，如果再行此业恐有不测，一定是神舟指使他们立即放下屠刀，立地成佛。更何况牛是道家始祖老子的坐骑。想到这里，二人商议决定收拾家伙，拜师求艺，行医求善，为道修行，从此二人四海为家，救死扶伤，积善存德。他们选择了离城远而且风景美的地方作为修行的场所，于是望玄关就成立他们修行得道德发祥地。他们在这里边诵经讲法，又研究医治病人的药方。兴致来时还对弈为乐，倒也活得神仙般悠然自得。在这里住了十年之后，总觉得还神气不足，仙气不够，希望找个更有利修行的地方。于是闲暇时两人登上塔山，在塔山上一望，可见其大小山峰层峦叠嶂，莽莽苍山古木参天。再看对面云台山确是“朝夕闲云往来，山巅如台惶然”。好一个修行胜地。这样二人经过千辛万苦就迁到云台山顶住了下来，使他们成为云台山的开山鼻祖了。
周道人食得人间烟火
望玄关往下走要路过滴水观音和渡云桥。滴水观音其实是一处钟乳石，由长期滴水浸蚀而成。有人常来这里拜观音求子，据说很灵验的。从滴水观音往下走不远就是渡云桥。单拱石桥，跨度二十余米，宽六米，建于明代。说当时到云台山朝拜的香客很多，云贵川湘都有。常常被茶店河水拦断而无法敬香朝拜，才由有识之士组织民间集资兴建。桥已三百多年来，至今坚牢如初。
茶店河有茶店河的传说故事，口禅有“徐公飞到云台山，周公落到茶店河”。话说周公修行为道行医，是受到徐公道开导的。随徐公云游四方多年来的周公是思凡尘的。有一天，两人诵完经后出来散心，两人腾云驾雾。只见脚下云雾茫茫，山光水色煞是迷人。云雾下周公模模糊糊看到茶店河岸有一少女体态婀娜，止挥玉臂缒衣物。周公因早贪凡尘，一激动掉了下去，徐公伸手一拉，只拉断一只手指没拉住，周公从云端失足下来，摔在茶店河道石头板上，未成仙反成鬼。有人念其生前善做好事，就在茶店河畔不远处建庙，取名周公殿以示纪以表纪念，以表功德。
其谁都知道正史上没有野史真，且让我慢慢道来。徐公和周公是一对搭档道人。徐公老了而周公年轻。老了的人自然食人间烟火的欲望绝对没有年轻人那么强烈。道门这样清净之地年轻人是安不下来诵经宏法的。周公虽随徐公修行十余年了，无论是诵经修行还是问药行医时没有徐公高明，那么坐守清门上徐公道事，除开万不得已需亲自出马外，小的事如治些小毛病，开一些小道场自然是年轻的周公去办。这样一来在民间转悠的机会自然多了起来，而且行动都是善事当然会赢得民间的喜爱，当然也争取到了不少良家少女倾心，愿意以身相许的少女不会少。只是因为是个道人，别人不闯这禁地罢了。周公有周公的花花肠子，他是一心贪念红尘的决心是定了的，他得绞尽脑汁找理由玩上一把。他想，跟随徐公修行已十余年，还俗结婚根本不可能的到徐公道同意，也有愧于他的良苦用心。有年三月三，到云台山上敬香的人很多，大都是走到茶店河的渡云都走不动了，他想机会来了。他建议徐公在茶店河建一座庙宇专供上香人休息之用，并说你老了走不动，我年轻就在下面张罗行了。徐公想，方便香客是存善积德之事当然满口答应了。当时休息房（西）肯定不叫周公殿，还是周公逝后才取的名，但周公殿由此应运而生。周公殿修好得到香客的好评，也得到了徐公道褒奖。周公殿修好后有个女香客长期来周公殿敬香就是不到山顶上的徐公殿。其实谁都知道这就是周公的相好。为了得到这个女人能长期在一起，周公又想办法了，他向徐公汇报说有一女子看破了红尘要求遁入空门，能否留在庙里当个小道姑。徐道人是不同意的，道法讲女人是祸水怎能留在庙里。但转念又想小女人看破红尘不收留也是罪过，只好同意了，但必须另修小庵给予安顿才好，这一放口可乐坏了周公。他用庙银在对面的塔山上建起了道庵。庵一修好就安排了小女子坐进，并利用讲经说法的时间你来我往，周公贪念凡尘之事就算水到渠成了。据说后来周公过逝后，道姑还在，只是香客少了许多。到了后来道姑也行动不了化不了缘，只得靠吃庵前的两棵松树皮为生，直至九十多岁寿终。周公就是这样“巧将尘劳做佛事”的。周公的门第为使其名声传得好一点，便编出个只有一丝杂念就摔得个粉身碎骨这样合情合理的故事来。是的，“人性”与“道性”的冲突在所难免，道士也是人嘛。
徐道人得道成仙
从周公殿的右侧步道是上云台山主峰的路。沿途人文景观很多，有渡仙桥、迎仙洞、钟鼓石，再跨过云台山山门就到达山顶。山门是用石头砌的拱门，拱顶上横书阴刻“一天花雨”字样，书法刚劲有力，很有大家风度，可惜落款受风雨剥蚀，刊刻年代无从判定。有人说是云贵总督邓子龙所题，因该人到过云台山几次，而且级别可能最高，加之他还专门写有一首赞美云台山的诗，其中有“白云散尽青天开”和“夜来挂月朝飞雨”等诗句。如果是用这些句子提炼成“一天花雨”是有可能的，不过还得等待行家考证为好。通过卡门，从人工凿成石道前行不远就是古柏树林。这棵古柏树直径有上千年历史了。古柏树下就是县志记载的徐公“瞑目诵黄经”的地方。刚到云台山顶时，也许还不兴什么建筑，也可能就是搭个草棚之类的。因为不论是哪路道人或和尚念经是在庙和寺里进行的，而徐道人居然在古柏树下念经恐怕有损空门的。从传说故事及志书记载，云台山大兴土木之事应是徐公道羽化，即明末清初。相传云南有个制台，官高禄厚，就是生不出个儿子。有一天，一个道人当街算卦，制台就去找他算一卦，老道人说：“大人，你不用算了，吃完一丹就行了。”话不多仅此一句，然后补上一句：“生了儿子找到我就行了。”只见老道人从葫芦里取出一粒丹给了制台，还在磕头谢恩的制台还没有回过神，道人不见了，制台果真老来得子，第二年就生了个胖小子。但儿子刚一出世便三天三夜哭个不停，制台派人找遍了全城郎中，都无济于事。正当他一愁莫展之时突然想起送丹老道人的话，于是急忙派人找老道人。派出的人还没出门老道人到了，鹤发童颜精神饱满如仙人一般。道人叫人将孩抱来后对制台说：“这小孩五根不全六根不静呀！放心，马上就好。”说完又从葫芦中取出丹药送入小孩口中，小孩果然不哭了。制台决定要送道人银两几千，他摇头不收。制台又说送道人一半家产老道也不要。临走时只说了声：“你要谢我就到贵州云台山找我吧！”说完又飘然而去了。
道人走后，制台觉得没报答道士块心病，他派人到处打听云台山及道人的下落，足足找了三年才找到施秉云台山。他们在云台山上拜金台下的一个石窟看到了徐道人。只见他端坐在那里闭目养神。制台连呼三声不见动静。走近一看才知道人已得道羽化了。制台很悲伤，决定资助银两来建庙宇以鲜报答之恩。他在徐公羽化处盖起了遗真亭，又建起几栋规模宏大的庙宇以供其弟子宏扬道法之用。
以故事的前半部分其实是将徐道人神化了，但可以从中看出徐道人到过云南宏法行医的，而且有知恩图报者。说明云台山初期建设是由云南资助的。而且还真的兴建了遗真亭以及一些庙宇，这在县志上也有记载。据载，鼎盛时期的云台山和尚道士达200余人。庙宇七十余间，庙产地500余亩，可见云台山佛道教主黔东的地位。这里需要说明的是，虽说云台山最早是由道家开辟的应是道教胜地，为什么又称为佛教胜地呢？这是有根据的，据有关专家要就考证，云台山现存舍利塔和和尚坟上的文字记载，过世的和尚碑文上刻有道号同时又有法号，说明云台山是佛道合一的盛地。云台山庙宇从明代始建历经明清至民国，曾三度被毁三度重建。至今除有关部门恢复了徐公殿主殿外其它已荡然无存，从碎石和瓦砾中，我们只能想象其昔日的辉煌。我不敢肯定，云台山的兴盛还会到来。但宪法上明确有宗教信仰自由的条目，和谐社会的建立需要佛法道法精神的宏扬。对于云台山宗教场地的恢复我们只能说“拭目以待”。
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